لم يكن قبل ذلك ولا يكون له بعده انتهى اما الحركة في الأين فهي الحركة المكانية وتسمّى النقلية وهي ان تتبدل ايون المتحرك سواء خرج من مكانه كحركة الانتقال من محل إلى آخر أو لم تخرج كحركة الماء في الكوز المنقول من محل إلى آخر قال ابن هندو في مفتاح الطب ومن الاعراض الجنس الملقب بجنس اين وهو النسبة التي تحدث بين الشئ ومكانه كالمعنى المفهوم من قولنا زيد في السوق ومحمد في المجلس وسعيد ببغداد ويسمّى جنس اين لأنه هو الذي يعود في جواب السائل اين زيد واين محمد واين سعيد وهذا المعنى ليس هو الذي في المكان ولا المكان نفسه بل هو معنى وجوده من حصول التمكن في مكان انتهى واما الحركة في الوضع فهي ان تتبدل نسب اجزاء الشئ كحركة الجسم المستدير على المستدير على مركزه وكحركة القائم إذا جلس وعكسه واما الحركة في الكم فهي الحركة في المقدار وهي اما بالزيادة أو بالنقصان والأول اما بانضمام مادة وهي حركة النمو أو لا وهي حركة التخلخل والثاني اما بنقصان مادة وهي حركة الذبول أو لا وهي حركة التكاثف واما الحركة في الكيف وتسمّى الحركة فيه استحالة فهي ان يتبدل الجسم من كيف إلى كيف كتسخين الماء البارد وتبريد الحار وتسود العنب ونحوه قال الامام القرشي في الشامل والامام الاصفهاني في شرح الطوالع لا بد لكل حركة من ستة أمور الأول ما منه الحركة وهو المبدء والثاني ما اليه الحركة وهو المنتهى والثالث ما به الحركة وهو المحرك قال والرابع ما له الحركة وهو المتحرك قال الاصفهاني وهو الموضوع للحركة وقال القريشى فان الحركة لا تقوم بذاتها بل انما تقوم بذات تنسب إليها فيقال انه متحرك كما يقال لمن له مال انه متمول والخامس ما فيه الحركة قال الاصفهاني وهو المقولة التي تقع فيها الحركة كالكم والكيف والوضع والأين وقال القريشى ليس المعنى بذلك ما الحركة قائمة به لان ذلك هو المتحرك بل ما الحركة لأجله وهو المقصود حصوله منها وذلك كالاين والوضع والكيف والكم فان المقصود بالحركة التي هي النقلة هي الحصول في مكان ما والمقصود بالحركة التي هي الاستحالة هو الوسط بين امرين أحدهما متروك والاخر مقصود وهما كالضدين والحركة كالمتوسطة بينهما السادس زمان الحركة قال القريشى وهو مقدارها لأنها لا بد لها من زمان توجد فيه انتهى وقال العلّامة الشيرازي في شرح الفصل الثامن في أحوال الأمراض من الكتاب الأول من القانون والحق الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه ان حركة الصدر وحركة الرية وحركة النبض كلها حركات تسخيرية وهي التي تكون حركة وحيوانية وغير تابعة لإرادة فان قيل الحركات منحصرة في اربع عند الحكماء وكذا الأطباء وهي العرضية والقسرية والإرادية والطبيعية فمن اين هذه الحركة الخارجة عنها قلنا من حيث إن قسمة الحكما ليست بحاصرة لخروج الحركة المذكورة عنها والحاصرة ان يقال الحركة اما ذاتية واما عارضية لأنها ان كانت مستفادة من خارج كانت عارضية والا كانت ذاتية والذاتية اما بسيطة واما مركبة لأنها اما أن تكون على نهج واحد أو لا فان كانت فهي بسيطة والا فمركب والبسيطة اما تابعة لإرادة أو لغير إرادة ولنسم ذلك الغير بالطبيعة فالحركة البسيطية اما إرادية وهي الفلكية أو طبيعية وهي العنصرية والمركب اما حيوانية أو غير حيوانية وغير الحيوانية هي النباتية